فصل: كتاب الديات

  كتاب الديات

- الحديث الأول‏:‏ قال عليه السلام‏:‏

- ‏"‏ألا إن قتيل خطأ العمد كقتيل السوط والعصا، وفيه مائة من الإبل‏:‏ أربعون منها في بطونها أولادها‏"‏

قلت‏:‏ تقدم في ‏"‏الجنايات‏"‏ رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث عبد اللّه بن عمرو أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، قال‏:‏ ألا إن دية الخطأ شبه العمد، ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل‏:‏ منها أربعون في بطونها أولادها، انتهى‏.‏ وصححه ابن القطان في‏:‏ ‏"‏كتابه‏"‏‏.‏

- قوله‏:‏ وهذا غير ثابت لاختلاف الصحابة في صفة التغليظ، وابن مسعود قال بالتغليظ أرباعًا،

قلت‏:‏ أما حديث ابن مسعود، فأخرجه أبو داود ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات - في باب دية الخطأ شبه العمد‏"‏ ص 270 - ج 2‏]‏ عن علقمة، والأسود، قالا‏:‏ قال عبد اللّه‏:‏ في شبه العمد، خمس وعشرين حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض، انتهى‏.‏ وسكت عنه أبو داود، ثم المنذري بعده‏.‏

وأما اختلاف الصحابة‏:‏ فمنه ما أخرجه أبو داود ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات‏"‏ ص 270 - ج 2‏]‏ عن أبي عياض عن عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت في المغلظة أربعون جذعة خلفة، وثلاثون حقة، وثلاثون بنات لبون، وفي الخطأ ثلاثون حقة، وثلاثون بنات لبون، وعشرون بني لبون ذكور، وعشرون بنات مخاض، انتهى‏.‏ وأبو عياض ثقة، احتج به البخاري في ‏"‏صحيحه‏"‏‏.‏

- حديث آخر‏:‏ أخرجه أبو داود أيضًا ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات - في باب دية الخطأ شبه العمد‏"‏ ص 270 - ج 2‏]‏ عن مجاهد، قال‏:‏ قضى عمر في شبه العمد ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة، ما بين ثنية إلى بازل، عامها كلها خلفة، انتهى‏.‏ إلا أن مجاهد لم يسمع من عمر، فهو منقطع‏.‏

- حديث آخر‏:‏ أخرجه أبو داود أيضًا ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات‏"‏ ص 270 - ج 2‏]‏ عن عاصم بن ضمرة عن علي أنه قاال‏:‏ في شبه العمد أثلاثًا‏:‏ ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ثنية، إلى بازل، عامها كلها خلفة، انتهى‏.‏ وعاصم بن ضمرة فيه مقال، ورواه عبد الرزاق في ‏"‏مصنفه‏"‏ أخبرنا الثوري عن منصور عن إبراهيم، قال علي نحوه‏.‏

- حديث آخر‏:‏ قال ابن أبي شيبة‏:‏ حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي، قال‏:‏ كان أبو موسى والمغيرة بن شعبة، يقولان‏:‏ في شبه العمد ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة، مابين ثنية إلى بازل عامها، انتهى‏.‏ ورواه عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن مغيرة به سواء‏.‏

- الحديث الثاني‏:‏ قال عليه السلام‏:‏

- ‏"‏في نفس المؤمن مائة من الإبل‏"‏

قلت‏:‏ تقدم في ‏"‏الزكاة - في كتاب عمرو بن حزم‏"‏، قال‏:‏ وإن في نفس المؤمن مائة من الإبل، رواه ابن حبان في‏"‏صحيحه‏"‏‏.‏

- الحديث الثالث‏:‏ روى ابن مسعود أان النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ قضى في قتيل الخطأ بالدية أخماسًا‏:‏ عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن مخاض، وعشرون حقة، وعشرون جذعة،

قلت‏:‏ أخرجه أصحاب ‏"‏السنن الأربعة‏"‏ ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات - في باب الدية كم هي‏"‏ ص 269 - 2، وعند الترمذي في ‏"‏أوائل الديات‏"‏ ص 179 - ج 2، وعند ابن ماجه ‏"‏فيه - في باب دية الخطأ‏"‏ ص 193، وعند النسائي في ‏"‏القود - في ذكر أسنان دية الخطأ‏"‏ ص 247 - ج 2، وعند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 75 - ج 8، وعند الدارقطني في ‏"‏الحدود‏"‏ ص 360‏]‏ عن حجاج بن أرطأة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطائي عن عبد اللّه بن مسعود، قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ ‏:‏ في دية الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون بني مخاض ذكر، انتهى‏.‏ بلفظ أبي داود، وابن ماجه، ولفظ الترمذي، والنسائي‏:‏ قضى، كلفظ المصنف، قال الترمذي‏:‏ لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عبد اللّه موقوفًا، انتهى‏.‏ قلت‏:‏ هكذا رواه ابن أبي شيبة في ‏"‏مصنفه‏"‏ حدثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن علقمة بن قيس عن عبد اللّه أنه قال‏:‏ في الخطأ أخماسًا، فذكره‏.‏ وبسند السنن رواه أحمد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه في ‏"‏مسانيدهم‏"‏، والدارقطني، ثم البيهقي في ‏"‏سننيهما‏"‏، وأطال الدارقطني الكلام عليه، وملخصه أنه قال‏:‏ هذا حديث ضعيف، غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث، من وجوه‏:‏أحدها‏:‏ أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة بن عبد اللّه بن مسعود عن أبيه بالسند الصحيح عنه الذي لا مطعن فيه، ولا تأويل عليه أنه قال‏:‏ دية الخطأ أخماسًا‏:‏ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنات لبون، وعشرون بني لبون، لم يذكر فيه بني مخاض، ثم أسنده عن حماد بن سلمة ثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة أن ابن مسعود قال، فذكره‏.‏ وهذا إسناد حسن، ورواته ثقات، وقد روي نحوه عن علقمة عن عبد الله، ثم أسنده كذلك، قال‏:‏ وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه، وبمذهبه، وبفتياه من خشف بن مالك، ونظرائه، وابن مسعود أتقى لربه، وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ حديثًا، ويفتي بخلافه، ألا تراه كيف فرح الفرح الشديد حين وافقت فتياه قضاء رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ في بروع بنت واشق، ومن كانت هذه حاله كيف يظن به خلاف ذلك‏؟‏ ومما يشهد لرواية أبي عبيدة ما رواه وكيع، وعبد اللّه بن وهب، وغيرهما عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن عبد اللّه بن مسعود أنه قال‏:‏ دية الخطأ أخماسًا، فذكره نحو أبي عبيدة، ثم أسنده كذلك، قال‏:‏ وهذه الرواية وإن كان فيها إرسال - يعني بين إبراهيم، وابن مسعود - ولكن إبراهيم النخعي من أعلم الناس بعبد اللّه بن مسعود وبرأيه، وبفتياه، قد أخذ ذلك عن أخواله‏:‏ علقمة، والأسود، وعبد الرحمن ابني يزيد، وغيرهم من كبار أصحاب عبد اللّه، وهو القائل‏:‏ إذا قلت لكم‏:‏ قال عبد اللّه بن مسعود، فهو عن جماعة من أصحابه، وإذا سمعته من رجل سميته لكم‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أن هذا الخبر المرفوع الذي فيه ذكر بني المخاض لا نعلمه رواه عنه إلا خشف ابن مالك عن ابن مسعود، وهو رجل مجهول، لم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الجشمي، وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف، وإنما يثبت العمل عندهم بالخبر إذا كان راويه عدلًا مشهورًا، أو رجلًا قد ارتفع عنه اسم الجهالة، فصار حينئذ معروفًا، فأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد، وانفرد بخبر، وجب التوقف عن خبره ذلك، حتى يوافقه عليه غيره‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ أن خبر خشف بن مالك لا نعلم أحدًا رواه عن زيد بن جبير إلا حجاج بن أرطأة، وهو رجل مشهور بالتدليس، وبأنه يحدث عمن لم يلقه، ولم يسمع منه، قال يحيى بن زكريا بن أبي زائدة‏:‏ كنت يومًا عند الحجاج بن أرطأة، فقال لي‏:‏ لم أسمع من الزهري شيئًا، ولا من إبراهيم، ولا من الشعبي، ولا من فلان، ولا من فلان حتى عد سبعة عشر، أو بضعة عشر، كلهم قد روى عنه الحجاج، ثم زعم بعد روايته عنهم أنه لم يلقهم، ولم يسمع منهم، وايضًا فقد ترك الرواية عنه سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعيسى بن يونس، بعد أن جالسوه وخبروه، وكفاك بهم علمًا بالرجال ونبلًا‏.‏

الوجه الرابع‏:‏ أن جماعة من الثقات رووا هذا الحديث عن الحجاج بن أرطأة، فاختلفوا عليه، فرواه عبد الرحيم بن سليمان عن الحجاج على اللفظ المتقدم، ووافقه عليه عبد الواحد بن زياد، وخالفهما يحيى بن سعيد الأموي، وهو ثقة، فرواه عن الحجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك، قال‏:‏ سمعت عبد اللّه بن مسعود يقول‏:‏ قضى رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ في الخطأ أخماسًا‏:‏ عشرون جذاعًا، وعشرون بنات لبون، وعشرون بني لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بني مخاض ذكورًا، فجعل مكان الحقاق بني لبون، ثم أسنده كذلك، قال‏:‏ ورواه إسماعيل بن عياش عن الحجاج بهذا الإسناد‏:‏ بني لبون، ثم أسنده كذلك، قال‏:‏ ورواه إسماعيل بن عياش عن الحجاج بهذا الإسناد‏:‏ بني لبون، ثم أسنده كذلك، فقال‏:‏ خمسًا جذاعًا، وخمسًا حقاقًا، وخمسًا بنات مخاض، وخمسًا بني لبون ذكورًا، فجعل مكان بني المخاض بني اللبون، موافقًا لرواية أبي عبيدة عن أبيه، ثم أسنده كذلك، قال‏:‏ ورواه أبو معاوية الضرير، وحفص بن غياث، وعمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي، وأبو خالد الأحمر كلهم عن الحجاج بهذا الإسناد، قال‏:‏ دية الخطأ أخماسًا لم يزيدوا على ذلك، ثم أخرج رواياتهم، ثم قال‏:‏ ويشبه أن يكون هذا الصحيح، لاتفاقهم على ذلك، وهم ثقات، ويشبه أن يكون الحجاج ربما كان يفسر الأخماس برأيه بعد فراغه من الحديث، فيتوهم السامع أنه من الحديث، ويقويه أن يحيى بن سعيد حفظ عنه‏:‏ عشرين بني لبون، مكان الحقاق، وعبد الواحد، وعبد الرحيم حفظا عنه‏:‏ عشرين حقة، مكان بني لبون، كما قدمناه‏.‏

الوجه الخامس‏:‏ أنه قد روي عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وعن جماعة من المهاجرين، والأنصار في دية الخطأ أقاويل مختلفة، لا نعلم روي عن أحد منهم في ذلك ذكر بني مخاض، إلا في حديث خشف بن مالك هذا، والله أعلم، انتهى‏.‏ وحكى ابن الجوزي في ‏"‏التحقيق‏"‏ كلام الدارقطني هذا، ثم قال‏:‏ ويعارض قول الدارقطني هذا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، فكيف جاز له أن يسكت عن ذكر هذا، ثم إنما حكى عنه فتواه، وخشف روى عنه عن رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، ومتى كان الإنسان ثقة، فينبغي أن يقبل قوله، وكيف يقال عن الثقة مجهول‏؟‏ واشتراط المحدثين هذا لايخلو من ميل، وخشف وثقه النسائي، وابن حبان ذكره في الثقات، وقال الأزدي‏:‏ ليس بذاك، وقال البيهقي‏:‏ مجهول، وزيد بن جبير هو الجشمي، وثقه ابن معين، وغيره، وأخرجاه له في ‏"‏الصحيحين‏"‏، انتهى‏.‏ والمصنف استدل بهذا الحديث على الشافعي في أنه يقضي بعشرين ابن لبون، مكان ابن مخاض، ومالك مع الشافعي، وأحمد معنا، ‏[‏وفي ‏"‏الاستذكار‏"‏ أنه قول أبي حنيفة، وأصحابه، وابن حنبل، وفي ‏"‏أحكام القرآن‏"‏ للرازي، لم يرو عن أحد من الصحابة ممن قال بالأخماس خلافه، وقول الشافعي لم يرو عن أحد من الصحابة، انتهى‏.‏ كذا في ‏"‏الجوهر النقي‏"‏ ص 75 - ج 8‏.‏‏]‏ واستدل ابن الجوزي في ‏"‏التحقيق‏"‏ لمالك، والشافعي بما أخرجه الدارقطني ‏[‏عند الدارقطني في ‏"‏السنن‏"‏ ص 359‏.‏‏]‏ عن حماد بن سلمة ثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة أن ابن مسعود، قال‏:‏ دية الخطأ خمسة أخماس، عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنات لبون، وعشرون بني لبون ذكور، انتهى‏.‏ قال الدارقطني‏:‏ إسناده حسن، ورواته ثقات، ثم ضعف حديث خشف بما تقدم، وقال ابن المنذر ‏[‏قلت‏:‏ قال البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 75 - ج 8‏:‏ الروايات فيه عن ابن مسعود متعارضة، ومذهب عبد اللّه مشهور في بني المخاض، وقد اختار أبو بكر بن المنذر في هذا مذهبه، واحتج بأن الشافعي رحمه اللّه إنما صار إلى قول أهل المدينة في دية الخطأ، لأن الناس اختلفوا فيها، والسنة فيها مطلقة بمائة من الإبل غير مفسرة، واسم الابل يتناول الصغار والكبار، فألزم القاتل أقل ما قالوه‏:‏ إنه يلزمه، فكان عنده قول أهل المدينة، أقل ماقيل فيها، قال ابن المنذر فكأنه - أي الشافعي - لم يبلغه قول عبد اللّه بن مسعود، فوجدناه قول عبد اللّه أقل ماقيل فيها، لأن بني المخاض أقل من بني اللبون، واسم الابل يتناوله، دون ما زاد عليه، وهو قول الصحابي، فهو أولى من غيره، وبالله التوفيق، انتهى‏]‏‏:‏ إنما صار الشاففعي إلى قول أهل المدينة، لأنه أقل ما قيل فيها، والسنة وردت بمائة من الإبل مطلقًا، فوجدنا قول عبد الله أقل ما قيل، لأن بني المخاض أقل من بني اللبون، وكأنه لم يبلغه، واحتج الشافعي ‏[‏راجع ‏"‏السنن‏"‏ للبيهقي‏:‏ 76 - ج 8‏.‏‏]‏ بحديث سهل بن أبي حثمة في الذي وداه النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ بمائة من إبل الصدقة، أخرجه الأئمة الستة ‏[‏عند البخاري في ‏"‏القسامة‏"‏ ص 1018 - ج 2، وعند مسلم في ‏"‏الديات - والقصاص‏"‏ ص 56 - ج 2‏.‏‏]‏ وبنو المخاض لا مدخل لها في الصدقات، وأجاب أصحابنا بأنه عليه السلام تبرع بذلك، ولم يجعله حكمًا، قال النووي في ‏"‏شرح مسلم‏"‏‏:‏ المختار ما قاله جمهور أصحابنا، وغيرهم، أن معناه أنه عليه السلام اشتراها من أهل الصدقات بعد أن ملكوها، ثم دفعوها إلى أهل القتيل، انتهى‏.‏

والحديث له طرق أخرى ضعيفة‏:‏ أخرجه البيهقي في ‏"‏المعرفة‏"‏ ‏[‏عند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ أيضًا‏:‏ ص 74 - ج 8‏]‏ عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود أنه قال في الخطأ أخماسًا‏:‏ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، قال‏:‏ وكذلك رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد اللّه، وعن منصور عن إبراهيم عن عبد اللّه، وكذلك رواه أبو مجلز عن أبي عبيدة عن عبد اللّه، قال البيهقي‏:‏ وكلها منقطعة أبو إسحاق لم يسمع من علقمة شيئًا، وكذلك أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وإبراهيم عن عبد اللّه منقطع بلا شك، انتهى‏.‏

- الحديث الرابع‏:‏ روي عن ابن عباس أنه عليه السلام قضى في الدية من الورق‏:‏ إثنا عشر ألفًا،

قلت‏:‏ أخرج أصحاب السنن الأربعة ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات - في باب الدية كم هي‏"‏ ص 269 - ج 2، وعند الترمذي فيه‏:‏ ص 179 - ج 1، وعند النسائي في ‏"‏القود - في باب ذكر الدية من الورق‏"‏ ص 247 - ج 2، وعند ابن ماجه في ‏"‏باب دية الخطأ‏"‏ ص 193، وعند الدارقطني في ‏"‏الحدود بإسناد النسائي‏"‏ ص 343‏]‏ عن محمد بن مسلم عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلًا من بني عدي قتل، ففجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفًا، انتهى‏.‏ قال أبو داود‏:‏ ورواه ابن عيينة عن عكرمة، ولم يذكر ابن عباس، انتهى‏.‏ وقال الترمذي‏:‏ لا نعلم أحدًا يذكر في هذا الإسناد ابن عباس غير محمد بن مسلم، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان عن عمرو عن عكرمة عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ نحوه، ورواه النسائي أخبرنا محمد بن ميمون المكي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة، سمعناه مرة يقول عن ابن عباس به‏:‏ أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ قضى باثني عشر ألفًا في الدية، انتهى‏.‏ قال‏:‏ ومحمد بن ميمون ليس بالقوي في الحديث، انتهى‏.‏ وكذلك رواه الدارقطني في ‏"‏سننه‏"‏، وقال أبو حاتم‏:‏ كان محمد بن ميمون أبو عبد اللّه المكي الخياط أميًا مغفلًا، وذكره ابن حبان في ‏"‏الثقات‏"‏، وقال‏:‏ ربما وهم، وقال النسائي‏:‏ صالح، ومحمد بن مسلم هذا هو الطائفي‏:‏ أخرج له البخاري في ‏"‏المبايعة‏"‏، ومسلم في ‏"‏الاستشهاد‏"‏، ووثقه ابن معين، وقال مرة‏:‏ إذا حدث من حفظه يخطئ، وإذا حدث من كتابه فلا بأس به، وضعفه أحمد، وقال النسائي‏:‏ الصواب مرسل، وقال ابن حبان المرسل أصح، وقال ابن أبي حاتم في ‏"‏علله‏"‏ ‏[‏راجع ‏"‏كتاب العلل‏"‏ ص 463 - ج 1‏.‏‏]‏ قال أبي‏:‏ المرسل أصح، انتهى‏.‏

- قوله‏:‏ وتأويله أنه قضى من دراهم كان وزنها ستة، وهي كانت كذلك، قلت‏:‏ روى البيهقي ‏[‏راجع ‏"‏السنن الكبرى‏"‏ للبيهقي‏:‏ ص 80 - ج 8‏]‏ من طريق الشافعي، قال‏:‏ قال محمد بن الحسن‏:‏ بلغنا عن عمر أنه فرض على أهل الذهب في الدية ألف دينار، ومن الورق عشرة آلاف درهم، حدثنا بذلك أبو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر، قال‏:‏ وقال أهل المدينة‏:‏ فرض عمر على أهل الورق اثني عشر ألف درهم، قال محمد بن الحسن‏:‏ صدقوا، ولكنه فرضها اثني عشرألفًا وزن ستة، فذلك عشرة آلاف، قال محمد بن الحسن‏:‏ أخبرني الثوري عن مغيرة الضبي عن إبراهيم، قال‏:‏ كانت الدية‏:‏ الإبل، كل بعير مائة وعشرين درهمًا، وزن ستة، ففذلك عشرة آلاف درهم، قال‏:‏ وقيل لشريك‏:‏ إن رجلًا من المسلمين عانق رجلًا من العدو فضربه، فأصاب رجلًا منا، فسلت وجهه، حتى وقع ذلك على حاجبيه، وأنفه، ولحيته، وصدره، فقضى فيه عثمان بالدية اثني عشر ألفًا، وكانت الدراهم يومئذ وزن ستة، قال البيهقي‏:‏ الرواية فيه عن عمر منقطعة، وكذلك عن عثمان، وروى عن عبيد القاسم بن سلام في ‏"‏كتاب الأموال ‏[‏راجع ‏"‏كتاب الأموال‏"‏ ص 525، ويراجع ما قال أبو عبيدة‏:‏ ص 525، فإنه أنيق‏]‏ - في باب الصدقة‏"‏ قال‏:‏ حدثت عن شريك عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي، قال‏:‏ زوجني رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ فاطمة على أربعمائة وثمانين درهمًا، وزن ستة، انتهى‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ كانت الدراهم أولًا العشرة منها وزن ستة مثاقيل، ثم نقلت إلى سبعة مثاقيل، واستقرت على ذلك إلى يومنا، وبسط الكلام، وقد لخصناه في ‏"‏باب زكاة الفضة‏"‏ وفي ‏"‏التجريد‏"‏ للقدوري‏:‏ لا خلاف أن الدية ألف دينار، وكل عشرة دراهم، ولهذا جهل نصاب الذهب عشرين دينارًا، ونصاب الورق مائتي درهم، انتهى‏.‏

- الحديث الخامس‏:‏ روي عن عمر أان النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ قضى بالدية في القتيل بعشرة آلاف درهم،

قلت‏:‏ غريب، وروى محمد بن الحسن في ‏"‏كتاب الآثار‏"‏ أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عبيدة السلماني، قال‏:‏ وضع عمر الديات على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى أهل الابل مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة مسنة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائة حلة، انتهى‏.‏ ورواه ابن أبي شيبة في ‏"‏مصنفه‏"‏ حدثنا وكيع ثنا ابن أبي ليلى عن الشعبي عن عبيدة، وأخرجه البيهقي‏.‏

- قوله‏:‏ روي عن عمر رضي اللّه عنه أنه جعل في الدية من البقر مائتي بقرة، ومن الغنم ألفي شاة، ومن الحلل مائتي حلة، قلت‏:‏ أخرجه أبو داود ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات - في باب الدية كم هي‏"‏ ص 268 - ج 2‏]‏ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال‏:‏ كانت قيمة الدية على عهد رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ ثمانمائة دينار، أو ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين، قال‏:‏ وكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر، فقام خطيبًا فقال‏:‏ ألا إن الإبل قد غلت، قال‏:‏ ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفًا، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، قال‏:‏ وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية، انتهى‏.‏ وتقدم له طريق آخر في الأثر الذي قبل هذا، وروى عبد الرزاق في ‏"‏مصنفه‏"‏ أخبرنا ابن جريج أخبرنا عبد العزيز بن عمر أن في كتاب لعمر ابن عبد العزيز أن عمر بن الخطاب شاور السلف حين جند الأجناد، فكتب أن على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم، وعلى أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، أو قيمة ذلك، انتهى‏.‏ أخبرنا سفيان الثوري عن أيوب بن موسى عن مكحول أن عمر بن الخطاب، قال‏:‏ الدية اثنا عشر ألفًا على أهل الدراهم، وعلى أهل الدنانير ألف دينار، وعلى أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتا بقرة، وعلى أهل الشاء ألفا شاة، وعلى أهل الحلل مائتا حلة، انتهى‏.‏

- وفي الباب حديث مرفوع‏:‏ أخرجه أبو داود ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات - في باب الدية كم هي‏"‏ ص 268 - ج 2‏]‏ عن محمد بن إسحاق قال‏:‏ ذكر عطاء عن جابر بن عبد اللّه أنه قال‏:‏ فرض رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ في الدية على أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، وعلى أهل الطعام شيئًا لم يحفظه محمد بن إسحاق، انتهى‏.‏ قال المنذري‏:‏ لم يذكر ابن اسحاق من حدثه به عن عطاء، فهو منقطع، وأخرجه أيضًا عن ابن إسحاق عن عطاء أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ قضى، فذكر نحوه، قال المنذري‏:‏ مرسل، وفيه ابن إسحاق‏.‏- قوله‏:‏ والتقرير بالإبل عرف بالآثار المشهورة‏:‏ قلت‏:‏ تقدم من ذلك ما فيه الكفاية‏.‏

- الحديث السادس‏:‏ قال المصنف رحمه اللّه‏:‏ ودية المرأة نصف دية الرجل، روي هذا اللفظ موقوفًا على علي، ومرفوعًا إلى النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ،

قلت‏:‏ أما الموقوف، فأخرجه البيهقي ‏[‏عند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 95 - ج 8‏]‏ عن إبراهيم عن علي بن أبي طالب، قال‏:‏ عقل المرأة على النصف من عقل الرجل في النفس، وفيما دونها، انتهى‏.‏ وقيل‏:‏ إنه منقطع، فإن إبراهيم لم يحدث عن أحد من الصحابة، مع أنه أدرك جماعة منهم، وأما المرفوع، فأخرجه البيهقي أيضًا عن معاذ بن جبل، قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏"‏دية المرأة على النصف من دية الرجل‏"‏ قال‏:‏ وروي من وجه آخر عن عبادة بن نسي، وروى الشافعي في ‏"‏مسنده‏"‏ أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد اللّه بن عمر عن أيوب بن موسى عن ابن شهاب عن مكحول، وعطاء، قالوا‏:‏ أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ مائة من الإبل، فقوم عمر تلك الدية على أهل القرى ألف دينار، واثني عشر أألف درهم، ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمسمائة دينار، أو ستة آلاف درهم، وإذا كان الذي أصابها من الأعراب، فديتها خمسون من الإبل، انتهى‏.‏ ورواه البيهقي ‏[‏عند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 96 - ج 8‏.‏‏]‏‏.‏

- قوله عن زيد بن ثابت أن دية المرأة ما دون الثلث، لا ينتصف، قلت‏:‏ أخرجه البيهقي ‏[‏عند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 96 - ج 8‏.‏‏]‏ عن الشعبي عن زيد بن ثابت، قال‏:‏ جراحات الرجال والنساء سواء، إلى الثلث، فما زاد، فعلى النصف، وهو منقطع، وأخرجه أيضًا ‏[‏عند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 96 - ج 8‏.‏‏]‏ عن ربيعة أنه سأل ابن المسيب، كم في إصبع المرأة‏؟‏ قال‏:‏ عشر، قال‏:‏ كم في اثنين‏؟‏ قال‏:‏ عشرون، قال‏:‏ كم في ثلاث‏؟‏ قال‏:‏ ثلاثون، قال‏:‏ كم في أربع‏؟‏ قال‏:‏ عشرون، قال ربيعة‏:‏ حين عظم جرحها، واشتدت مصيبتها نقص عقلها‏؟‏ قال‏:‏ أعراقي أنت‏؟‏ قال ربيعة‏:‏ عالم متثبت، أو جاهل متعلم‏؟‏ قال‏:‏ يا ابن أخي إنها السنة، قال الشافعي‏:‏ كنا نقول به، ثم وقفت عنه، وأنا أسأل الخيرة، لأنا نجد من يقول السنة، ثم لا نجد نفاذًا بها عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، والقياس أولى بنا فيها، انتهى‏.‏

- وفي الباب حديث مرفوع‏:‏ رواه النسائي في ‏"‏سننه‏"‏ ‏[‏عند النسائي في ‏"‏القود - في باب عقل المرأة‏"‏ ص 247 - ج 2، وعند الدارقطني في ‏"‏الحدود‏"‏ ص 327‏.‏‏]‏ حدثنا عيسى بن يونس الرملي عن ضمرة عن إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، قال‏:‏ عقل المرأة مثل عقل الرجل، حتى يبلغ الثلث من ديتها، انتهى‏.‏ وأخرجه الدارقطني في ‏"‏أوائل الحدود من سننه‏"‏‏.‏ قال صاحب ‏"‏التنقيح‏"‏‏:‏ وابن جريج حجازي، وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين، انتهى‏.‏

- الحديث السابع‏:‏ قال عليه السلام‏:‏

- ‏"‏عقل الكافر نصف عقل المسلم‏"‏

قلت‏:‏ روي من حديث ابن عمرو، ومن حديث ابن عمر‏.‏

- فحديث ابن عمرو‏:‏ أخرجه أصحاب السنن الأربعة ‏[‏عند أبي داود في ‏"‏الديات - في باب في دية الذمي‏"‏ ص 274 - ج 2، وعند الترمذي ‏"‏فيه - في باب ما جاء لا يقتل مسلم بكافر‏"‏ ص 182 - ج 1، وعند النسائي في ‏"‏القود، في باب كم دية الكافر‏"‏ ص 247 - ج 2، وعند ابن ماجه في ‏"‏الديات - في باب دية الكافر‏"‏ ص 194‏]‏ فأبو داود عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ قال‏:‏ دية المعاهد نصف دية الحر، انتهى‏.‏ والترمذي عن أسامة بن زيد الليثي عن عمرو به‏:‏ دية عقل الكافر، نصف عقل المسلم، وقال‏:‏ حديث حسن، والنسائي كذلك، ولفظه‏:‏ عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين، وهم اليهود والنصارى، وفي لفظ‏:‏ عقل الكافر نصف عقل المؤمن، وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عياش عن عمرو به أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين، وهم اليهود والنصارى، انتهى‏.‏ وبسند أبي داود ومتنه رواه أحمد، وابن راهويه، والبزار في ‏"‏مسانيدهم‏"‏ ولفظ ابن راهويه قال‏:‏ دية الكافر، والمعاهد نصف دية الحر المسلم، انتهى‏.‏

- وأما حديث ابن عمر‏:‏ أخرجه الطبراني في ‏"‏معجمه الوسط‏"‏ عن النضر بن عبد اللّه عن الحسن بن صالح عن أشعث عن نافع عن ابن عمر، قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏"‏إن دية المعاهد نصف دية المسلم‏"‏ انتهى‏.‏

- الحديث الثامن‏:‏ روي أنه عليه السلام جعل دية اليهود والنصارى أربعة آلاف، قلت‏:‏ رواه عبد الرزاق في ‏"‏مصنفه - في كتاب العقول‏"‏ أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن شعيب، أن رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ فرض على كل مسلم قتل رجلًا من أهل الكتاب أربعة آلاف درهم، انتهى‏.‏ ومن طريق عبد الرزاق‏.‏ رواه الدارقطني في ‏"‏سننه‏"‏ ‏[‏عند الدارقطني في ‏"‏الحدود - والديات‏"‏ ص 349‏.‏‏]‏ وزاد‏:‏ وأن رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ جعل عقل أهل الكتاب من اليهود والنصارى على النصف من عقل المسلمين، انتهى‏.‏ وهو معضل‏.‏

- قوله في الكتاب‏:‏ إن هذا الحديث لم يعرف راويه، ولم يوجد في كتب الحديث، فيه نظر‏.‏

- الآثار‏:‏ فيه عن عمر، وعثمان‏:‏

- فحديث عمر، رواه الشافعي في ‏"‏مسنده‏"‏ أخبرنا فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أنه قضى في اليهودي والنصراني أربعة آلاف، وفي المجوسي ثمانمائة، ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في ‏"‏المعرفة‏"‏ ‏[‏قلت‏:‏ وعند الدارقطني أيضًا في ‏"‏الحدود‏"‏ ص 350، وعند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 100 - ج 8‏]‏ ثم روى من طريق عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن إياس بن معاوية، قال‏:‏ قال سعيد بن المسيب‏:‏ إني لأذكر يوم نعى عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن المزني على المنبر، انتهى‏.‏ وكأنه يشير بهذا إلى أن سعيدًا عن عمر غير منقطع، ورواه عبد الرزاق في ‏"‏مصنفه‏"‏ أخبرنا الثوري عن أبي المقدام عن ابن المسيب، ورواه ابن أبي شيبة حدثنا ابن مسهر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي المليح عن عمر بنحوه، وإليه أشار الترمذي في ‏"‏كتابه‏"‏ بقول‏:‏ وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال‏:‏ دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم، ودية المجوسي ثمانمائة درهم، انتهى‏.‏

- وحديث عثمان‏:‏ رواه الشافعي أيضًا ‏[‏قلت‏:‏ وعند البيهقي أيضًا في ‏"‏السنن‏"‏ ص 100 - ج 8‏]‏ أخبرنا ابن عيينة عن صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب، قال‏:‏ قضى عثمان في دية اليهودي، والنصراني بأربعة آلاف درهم، انتهى‏.‏ وكذلك رواه ابن أبي شيبة في ‏"‏مصنفه‏"‏ أخبرنا ابن عيينة به سواء، وأخرج نحوه عن عكرمة، والحسن، وعطاء، ونافع، وعمرو بن دينار‏.‏

- الحديث التاسع‏:‏ قال عليه السلام‏:‏

- ‏"‏دية كل ذي عهد في عهده ألف دينار‏"‏

قلت‏:‏ أخرجه أبو داود في المراسيل ‏[‏قال صاحب ‏"‏الجوهر‏"‏ ص 103 - ج 8، وقد تأيد هذا المرسل بمرسلين صحيحين، وبعده أحاديث مسندة وإن كان فيهما كلام، وبمذاهب جماعة كثيرة من الصحابة، ومن بعدهم، فوجب أن يعمل به الشافعي، كما عرف من مذهبه، وفي ‏"‏التمهيد‏"‏ روى ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قضية بني قريظة، والنضير أنه عليه السلام جعل ديتهم سواء كاملة، وقد تقدم عن عثمان، وعلى موافقه هذه الأحاديث من وجوه عديدة، بعضها في غاية الصحة، كما قدمنا عن ابن حزم، وهو الذي دل عليه ظاهر كتاب اللّه تعالى، لأنه تعالى، قال‏:‏ ‏{‏ومن قتل مؤمنًا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة، ودية مسلمة إلى أهله‏}‏ [النساء: 92] ثم قال‏:‏ ‏{‏وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة‏}‏، والظاهر أن هذه الدية هي الدية الأولى، وكذا فهم جماعة من السلف، وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي، وعن الحكم، وحماد عن إبراهيم، قالا‏:‏ دية اليهودي، والنصراني، والحربي المعاهد، مثل دية المسلم، ونساؤهم على النصف من دية الرجال، وأخرج هو عن أيوب عن الزهري سمعته يقول‏:‏ دية المعاهد دية المسلم، وتلا الآية السابقة، وهذا السند في غاية الصحة انتهى‏.‏‏]‏ عن سعيد بن المسيب، قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏"‏دية كل ذي عهد في عهده ألف دينار‏"‏ انتهى‏.‏ ووقفه الشافعي في ‏"‏مسنده‏"‏ على سعيد، فقال‏:‏ أخبرنا محمد بن الحسن ثنا محمد بن يزيد ثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب، قال‏:‏ دية كل معاهد في عهده ألف دينار، انتهى‏.‏

 أحاديث الباب

أخرج الترمذي ‏[‏عند الترمذي في ‏"‏الديات‏"‏ ص 181 - ج 1، وعند الدارقطني في ‏"‏الحدود‏"‏ ص 360‏.‏‏]‏ عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ ودي العامريين بدية المسلمين، وكان لهما عهد من رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، انتهى‏.‏ وقال حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو سعد البقال اسمه سعيد بن المرزبان، انتهى‏.‏ وسعيد بن مرزبان فيه لين، قال الترمذي في ‏"‏علله الكبير‏"‏‏:‏ قال البخاري‏:‏ هو مقارب الحديث، وقال ابن عدي‏:‏ هو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم‏.‏

- حديث آخر‏:‏ أخرجه الدارقطني في ‏"‏سننه ‏[‏عند الدارقطني في ‏"‏الحدود‏"‏ ص 343، وص 349‏.‏‏]‏ - في الحدود‏"‏ عن أبي كرز، قال‏:‏ سمعت نافعًا عن ابن عمر عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ أنه ودي ذميًا دية مسلم، انتهى‏.‏ قال الدارقطني‏:‏ وأبو كرز هذا متروك الحديث، ولم يروه عن نافع غيره، واسمه عبد اللّه بن عبد الملك الفهري، انتهى‏.‏ وأعاده قريبًا منه بالإسناد المذكور أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، قال‏:‏ دية ذمي دية مسلم، انتهى‏.‏

- حديث آخر‏:‏ أخرجه الدارقطني أيضًا ‏[‏عند الدارقطني في ‏"‏الحدود‏"‏ ص 349‏.‏‏]‏ عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية المعاهد كدية المسلم، وقال‏:‏ عثمان الوقاصي متروك، انتهى‏.‏

- حديث آخر‏:‏ رواه محمد بن الحسن في ‏"‏كتاب الآثار‏"‏ أخبرنا أبو حنيفة ثنا الهيثم بن أبي الهيثم أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وأبا بكر، وعمر، وعثمان، قالوا‏:‏ دية المعاهد دية الحر المسلم انتهى‏.‏

- حديث آخر‏:‏ أخرجه أبو داود في ‏"‏مراسيله‏"‏ ‏[‏وذكر عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن الحكم بن عتيبة أن عليًا قال‏:‏ دية اليهودي، والنصراني، كدية المسلم، وذكر أيضًا عن ابن جريج عن يعقوب بن عتبة، وإسماعيل بن محمد، وصالح قالوا‏:‏ عقل كل معاهد من أهل الكفر، ومعاهدة، كعقل المسلمين ذكرانهم وإنائهم، جرت بذلك السنة في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وبهذا قال عطاء، ومجاهد، وعلقمة، والنخعي، ذكره عنهم ابن أبي شيبة بأسانيده، وفي ‏"‏التهذيب‏"‏ لابن جرير الطبري لا خلاف أن الكفارة في قتل المسلم والمعاهد سواء، وهو تحرير رقبة، فكذلك الدية، ورد على من أوجب مالا شك فيه، وهو الأقل، وذلك أربعة آلاف لليهودي، وثمانمائة للمجوسي، فقال‏:‏ هذه علة غير صحيحة، والحكم بالأقل على غير أصل من كتاب وسنة، وكل قائل يحتاج إلى دلالة على صحة قوله، وفي ‏"‏الاستذكار‏"‏ وقال أبو حنيقة، وأصحابه، والثوري، وعثمان البتي، والحسن بن حي‏:‏ دية المسلم والمعاهد سواء، وهو قول ابن شهاب، وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين، وروى إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب، قال‏:‏ كان أبو بكر، وعمر، وعثمان يجعلون دية اليهودي، والنصراني الذميين مثل دية المسلم، انتهى من ‏"‏الجوهر‏"‏ ص 103 - ج 8

‏]‏ بسند صحيح عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، قال‏:‏ كان عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وزمن أبي بكر، وزمن عمر، وزمن عثمان، حتى كان صدرًا من خلافة معاوية، فقال معاوية‏:‏ إن كان أهله أصيبوا به، فقد أصيب به بيت مال المسلمين، فاجعلوا لبيت المال النصف، ولأهله النصف خمسمائة دينار، ثم قتل آخر من أهل الذمة، فقال معاوية‏:‏ لو أنا نظرنا إلى هذا الذي يدخل بيت مال المسلمين فجعلناه وضيعًا عن المسلمين، وعونًا لهم، قال‏:‏ فمن هنالك وضع عقلهم إلى خمسمائة، قال أبو داود‏:‏ رواه ابن إسحاق، ومعمر عن الزهري، نحوه‏.‏

- حديث آخر‏:‏ أخرجه ابن عدي في ‏"‏الكامل‏"‏ عن بركة بن محمد الحلبي ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن الدية كانت على عهد رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، دية المسلم، واليهودي، والنصراني سواء فلما استخلف معاوية صير دية اليهودي والنصراني على النصف، فلما استخلف عمر بن عبد العزيز رده إلى القضاء الأول، انتهى‏.‏ وأعله ببركة الحلبي، وقال‏:‏ سائر أحاديثه باطلة، انتهى‏.‏

- حديث آخر‏:‏ رواه عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن يعقوب بن عتبة، وإسماعيل بن محمد، وصالح، قالوا‏:‏ عقل كل معاهد من أهل الكفر، كعقل المسلمين، جرت بذلك السنة في عهد رسول الله ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، انتهى‏.‏

- الآثار‏:‏ روى عبد الرزاق في ‏"‏مصنفه‏"‏ أخبر ابن جريج عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن مسعود، قال‏:‏ دية المعاهد مثل دية المسلم، انتهى‏.‏ وقال ذلك علي أيضًا، انتهى‏.‏ ومن طريقه رواه الطبراني في ‏"‏معجمه‏"‏، والدارقطني في ‏"‏سننه‏"‏، وأخرجه البيهقي ‏[‏عند الدارقطني في ‏"‏الحدود‏"‏ ص 351، وعند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 103 - ج 8‏.‏‏]‏ عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود نحوه، وقال‏:‏ هما منقطعان، إلا أن كلا منهما يعضد الآخر، انتهى‏.‏

- حديث آخر‏:‏ رواه عبد الرزاق أيضًا ‏[‏قلت‏:‏ وعند الدارقطني أيضًا ص 351، وزاد‏:‏ وغلظ عليه الدية، مثل دية المسلم‏.‏‏]‏ أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلًا قتل رجلًا من أهل الذمة، فرفع إلى عثمان فلم يقتله، وجعل عليه ألف دينار، انتهى‏.‏

- حديث آخر‏:‏ رواه الدارقطني في ‏"‏سننه‏"‏ ‏[‏عند الدارقطني في ‏"‏الحدود‏"‏ ص 343‏.‏‏]‏ حدثنا الحسين بن صفوان ثنا عبد اللّه بن أحمد ثنا زحمويه ثنا إبراهيم بن سعد ثنا ابن شهاب أن أبا بكر، وعمر رضي اللّه عنهما يجعلان دية اليهودي، والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم، انتهى‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة نحوه عن علقمة، ومجاهد، وعطاء، والشعبي، والنخعي، والزهري‏.‏

- حديث آخر‏:‏ رواه عبد الرزاق أخبرنا أبو حنيفة عن الحكم بن عتيبة عن علي، قال‏:‏ دية كل ذمي مثل دية المسلم، قال أبو حنيفة‏:‏ وهو قولي، انتهى‏.‏

- قوله‏:‏ وبذلك قضى أبو بكر، وعمر، وبه ظهر عمل الصحابة أجمعين، قلت‏:‏ روى عبد الرزاق في ‏"‏مصنفه‏"‏ أخبرنا معمر عن الزهري، قال‏:‏ كان دية اليهودي، والنصراني في زمن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ مثل دية المسلم، وأبي بكر، وعثمان، فلما كان معاوية أعطى أهل القتيل النصف، وألقى النصف في بيت المال، ثم قضى عمر بن عبد العزيز في النصف، وألقى ما كان جعل معاوية، قال الزهري‏:‏ ولم يقض أن أذاكرعمر بن عبد العزيز، فأخبره أن الدية كانت تامة لأهل الدية، قلت للزهري‏:‏ بلغني أن ابن المسيب، قال‏:‏ ديته أربعة آلاف، فقال‏:‏ إن خير الأمور ما عرض على كتاب اللّه، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق، فدية مسلمة إلى أهله‏}‏[النساء: 92]، انتهى‏.‏ ورواه البيهقي ‏[‏عند البيهقي في ‏"‏السنن‏"‏ ص 102 - ج 8‏.‏‏]‏ وقال‏:‏ وقد رده الشافعي بكونه مرسلًا، انتهى‏.‏ قلنا‏:‏ يلزم الشافعي أن يعمل بمثله، لأنه أرسل من جهة أخرى، كما رواه أبو داود في ‏"‏مراسيله‏"‏ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، كما تقدم، لاسيما وقد عملت به الصحابة، مثل‏:‏ أبي بكر، وعثمان، وابن مسعود، وعلي بن أبي طالب، حيث روي عنه، إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا، وأموالهم كأموالنا، ويوجد في بعض نسخ ‏"‏الهداية‏"‏، وبذلك قضى العُمَران، فيحتمل أنه أراد أبا بكر، وعمر، ويؤيده التصريح بهما في النسخة الأخرى، ويحتمل أنه أراد عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، وكثيرًا ما يفعل أصحابنا ذلك، وقد ذكرنا الرواية عنه‏.‏

-